隨著時代的變遷，誠信日益成為約束社會、經(jīng)濟規(guī)范運行的重要因素，而官吏的誠信品德則尤為全社會所關(guān)注。如何培養(yǎng)誠信官德？立足國情，大力弘揚中華文明重視誠信官德養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個不可忽視的重要方面。

    中國傳統(tǒng)官德中，誠信一直為人們格外看重

    孔子在論及從政道德時，非常強調(diào)為官誠信。《論語·為政》說：“人而無信，不知其可也。”這是因為，“行政權(quán)力支配社會”是中國傳統(tǒng)社會極為重要的特點之一，而行政權(quán)力的主體是專制國家大大小小的各級官吏。官吏是社會舞臺上的“主角”，官德是社會的主體道德，官德水平的高低，直接影響著整個社會的道德狀況。

    官德，一般是指從政者的道德原則和道德品質(zhì)。人們往往把德治、官德看作是國家興亡的重大問題�！渡袝�》提出：“德惟治，否德亂。”《論語·為政》也強調(diào)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·立元神》中再三說：“以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆。”這種思想一直延續(xù)至近代。中國民主革命先行者孫中山先生就曾明確指出：“有了很好的道德，國家才能長治久安。”而道德對國家政治的作用要靠為政者去實踐。因此，官德的確是關(guān)系國家興衰存亡的大問題。官德的內(nèi)涵十分豐富，諸如為民、公正、勤政、廉潔等，而這一切又都離不開誠與信。正因為如此，以培養(yǎng)官德為己任的孔子才以“老者安之，朋友信之，少者懷之”為志，以“文、德、忠、信”為教，以“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾”為訓(xùn)導(dǎo)弟子之方，以“恭、寬、信、敏、惠”為行仁之德，以“主忠信”為交友之道。簡言之，誠與信既是官德的有機組成部分，又是其它官德賴以存在的基石。

    誠信是立國安邦之本

    《論語·顏淵》記載了子貢與孔子的一段精彩對話。在對話中，孔子將誠信上升到立國之本的高度：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食，自古皆有死，民無信不立。’”在孔子看來，糧食充足，武備修整，百姓信任政府，是治理好國家的三個要素，而這三要素中，百姓的信任最重要，因為一旦失去百姓信任，國家即難以維持了。

    《呂氏春秋·貴信》亦反復(fù)強調(diào)誠信于國家安危的重要性：“人主必信，信而又信，誰人不信，誰人不親……信之為功大矣，信立……則六合之內(nèi)皆為己府矣……天地之物畢為用矣……君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”

    誠信事關(guān)立國之本亦可從軍事上加以證明。軍事是政治的集中表現(xiàn)，是特殊的政治，軍事上的勝敗當(dāng)然關(guān)系到國之安危。而欲在軍事上確�？藬持苿伲�必須恪守誠信道德�！妒酚�·孫子吳起列傳》曾以傳神之筆記載了孫武誅殺闔閭寵姬以立軍信的故事，結(jié)果孫武領(lǐng)兵治軍，令行禁止，所向披靡。三國時期諸葛亮揮淚斬馬謖亦是為了嚴格信守軍法。孫武、諸葛亮殺人之舉，本質(zhì)上是為了樹立必要的信譽，以防軍紀渙散，有令不行。由此可見，誠信于治軍進而于治國安邦確很重要。

    誠信是有效行政之關(guān)鍵

    先秦著名思想家荀況從國家強弱的角度，突出了誠信原則在治國理政中的重要地位。他說：“政令信者強，政令不信者弱。”國家在推行政令中的誠信度如何，與國家興衰強弱息息相關(guān)。朝令夕改，失信于民，必然導(dǎo)致政令推行梗阻重重。

    孔子也高度重視行政誠信。《論語·子路》說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。”統(tǒng)治者重視禮節(jié)，則百姓不敢怠慢；為政者做事以義，則百姓不敢不從；做官的人講求信譽，則百姓不敢說假話、做假事。如此，則四方百姓背著孩子來歸附。的確，中國古代官僚居于社會控制主體地位，其一言一行，足以影響全社會，即所謂“吏者，民之表也”。統(tǒng)治者帶頭講誠信，一層帶一層，層層作表率，則誠信之風(fēng)必彌漫社會；反之，則奸詐虛偽之風(fēng)必大行其道。

    漢代思想家荀悅提出，誠信是致治之本。《申鑒·政體》：“致治之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。”他所提的“四患”是偽、私、放、奢。偽，即不誠信、作假、欺詐，會傷風(fēng)敗俗，扭曲人性；私，即營私、謀取不義之財，會破壞法令，使國家失去控制；放，即放縱，會使禮儀名存實亡；奢，即奢侈享受，會使人欲泛濫。“五政”指的是“養(yǎng)生”“正俗”“彰化”“秉威”“統(tǒng)法”五項政事。荀悅堅信這樣一個道理：“四患既蠲，五政既立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失。無為為之，使自施之；無事事之，使自交之。不肅而治，垂拱揖遜，而海內(nèi)平矣，是謂為政之方也。”在這一“為政之方”中，“行之以誠，守之以固”，堪稱典范。

    西漢著名政論家賈誼認為，誠信為從政者必備素質(zhì)，只有做到誠信，政治機制的運行才能穩(wěn)定而高效。作為統(tǒng)治者，誠信品德至關(guān)重要，即所謂“政莫大于信”。君主與各級行政官員的聲譽，“在于所信”，若“所信不信”，那就“終身不信矣”。

    普通百姓不講誠信，所影響者不過一家一人，而天下大小百官不誠不信，所危及者乃國家社稷。所以，誠信不僅僅是為官者個人品德修養(yǎng)的小事，而且是事關(guān)治國安邦、修齊治平、行政施令的大事。正因為如此，孔子才教學(xué)生以“文、行、忠、信”；武則天撰《臣軌》才專辟“誠信”一章；唐人吳兢編《貞觀政要》才有“誠信”篇；清順治帝撰《資政要覽》，亦不忘設(shè)“昭信”篇。由此可見，古人對誠信于政治、誠信于官德已經(jīng)有相當(dāng)清醒的認識。